【简介：】一、为什么说程颢、程颐是理学的奠基人？为什么说？第一部分（原因）宋明理学经过周敦颐、张载、邵雍等人的共同努力，思想体系已初步形成。然而，理学作为一种典型的形态正式形成，还要归
一、为什么说程颢、程颐是理学的奠基人？为什么说？
第一部分（原因）
宋明理学经过周敦颐、张载、邵雍等人的共同努力，思想体系已初步形成。
然而，理学作为一种典型的形态正式形成，还要归功于“洛学”的兴起。
由程颢、程颐二兄弟所开辟的洛学，是宋明理学中的重要学派。
洛学的形成受到了前人的启发和影响，而从根本上说，二程的思想具有相当的独创性，从而别具一格，自成体系。
较之周敦颐、张载和邵雍，二程进一步摆脱了道教的影响而回归到儒学正宗，胡安国曾说：“孔孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，而后其道可学而至也。”
朱熹说：“夫以二先生倡明道学于孔孟既没，千载不传之后，可谓盛矣。”
事实也的确如此，不仅由二程开始充分论证的“理”是宋明时期儒学的最高范畴，而且这时期学术思想的体系与规模也是二程确立的，因而，其思想便理所当然地成为理学的正统与典型形态。可以说，程颢、程颐乃是宋明理学的奠基者。
第二部分（二程观点）
二程兄弟在总结了先秦关于理和道的观念以及宋初以来的思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构造了一个以理为最高本体的唯心论体系。
二程兄弟的基本哲学观点是一致的，他们都把“理”作为宇宙万物的本原，或称之为“天理”“道”。
程颢说：“天者，理也”，“万物皆只是一个天理”。
他认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。
在此以前，虽然也有人提出过“理”，但只是被作为事物的规律提出的，而把它当成万物本原和人类社会的最高准则，则从程颢开始。
对此，他曾说：“吾学虽有所授受，‘天理’二字，却是自家体贴出来。”程颐也主张天理论，他说：“天下只有一个理”“万物皆是一理”。
世界上只有一个绝对的理，包括人在内的万物都是由“理”派生出来的，它们在“理”的基础上统一起来，是凌驾于万物之上、统驭万物的绝对精神实体。
不仅如此，在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现。
二程曾说：“父子君臣，常理不易。”又说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”理的原则“推之而四海皆准”，不仅不能违背，而且要顺“理”而行，自觉接受“理”的支配，依“理”行事，具体说来，便是严格遵循封建秩序。
二程兄弟把封建主义的等级制度与伦理原则，上升到了哲学本体论的高度。
第三部分（二程同中有异）
尽管如此，二程兄弟对于“理”的体认也同中有异。
程颢认为，理是自然而然的自然趋势，“理者，天也”；认为“器亦道，道亦器”，将道视为无始无终的万物主宰。
强调“我”与天地万物不可分，天地万物皆与我浑然一体，“天人本无二”，只要人们“诚敬存之”，使内心寂然无事，便可达到“仁”的境界。
因此，他又认为“欲传圣人之道，扩充此心焉耳”。
理心一体，万物皆在我心中，因此人们不需要去认识了解客观世界，而只需要认识自己的心即可。
程颢的这种主观唯心主义思想直接开启了此后的陆王心学。
程颐虽然也偶谈“一人之心即天地之心”之类，但毕竟谈得不多。
程颐所认为的“理”，重在指客观事物之所以然，如水之所以寒，火之所以热，是自然之理。
还认为，一物须有一理，但一物之理即是万物之理，而万物之理就是一个天理。
很显然，这种主张与程颢的主张有明显的差别。
程颐特别强调形而上与形而下的区别，以为一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以阴阳者道也，离开了阴阳便没有道。
这就在某种程度上肯定了外部世界的客观性，其客观唯心主义倾向比较明显，他的思想后来由朱熹全面继承并大成。
所以，我们通常所说的“程朱理学”中的“程”主要是指程颐，而非程颢。
第三部分（总结）
在二程那里，既然理是宇宙本原，那么，认识理、体认理的真谛也就成了他们的最高追求。
因而，程颢突出宣扬“良知良能”说，认为“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。
他明确宣称，“心”生来就具有知万物之理的“良知良能”，“心是理，理是心”。
所以，要使自己的心不为外物所迷，必须超然于物质、精神的欲望之外，只有这样，才能认识天理，保住“良知良能”。
程颐认为儒家哲人早已说过，如《大学》中的“格物致知”，“格物”就是穷理，“理”是人内心固有的，只是往往被外欲所诱惑，使理、心不能会而为一。这样，人欲和天理就会对立，且人欲会导致天理的丧失，为此，认识天理应“求于体”、“求于内”，应主动地“存天理，灭人欲”，以此化解个体与社会、个体欲望与社会秩序之间的矛盾，从而培养高尚的道德情感，能够真心地去履行社会公认的道德规范。
这样，天理才能存在，人欲才能有效地遏制，儒家的伦理规范才能变成现实。
至此，二程完成了理学思想体系的基本建构，成为理学发展史上的重要人物。
二、钱学森是中国什么之父？
钱学森（1911.12.11－2009.10.31），汉族，吴越王钱镠第33世孙，生于上海，祖籍浙江省杭州市临安。
世界著名科学家，空气动力学家，中国载人航天奠基人，中国科学院及中国工程院院士，中国两弹一星功勋奖章获得者，被誉为“中国航天之父”“中国导弹之父”“中国自动化控制之父”和“火箭之王”，由于钱学森回国效力，中国导弹、原子弹的发射向前推进了至少20年。三、《钱学森》电影中钱学森说的经典台词？
1，美国能研发,我们不比他门少个头脑！2，我一定要让中国人拥有自己的原子弹和导弹，哪怕它的存在带来质疑和争论！3，中国人对中国人提问要用中文而不是英语，我不想回答你的问题4，不就是天上掉下来个东二么，今天掉下来，明天我们把它给射上去！5，回到我的祖国，我做什么都可以，如果我想，我可以去种苹果。6，不要服我，要服科学！7，没有箭，和有箭不用，是两回事！附上钱学森语录：1、难道搞科学的人只需要数据和公式吗？2、我的事业在中国，我的成就在中国，我的归宿在中国3、事情不容易，请不要性急，还要做点实实在在的工作。4、我一直相信，我一定能够回到祖国的，今天，我终于回来了！5、高等学校的学习，是打基础的时期，应该强调学好基础课程。6、搞科学的人同样需要有灵感，而我的灵感，许多就是从艺术中悟出来的。7、外国人能干的，中国人为什么不能干？难道中国人比外国人矮一截？8、科学工作千万不能固执己见。缺乏勇于认错的精神，是会吃大亏的。
四、钱学森后人是中国籍吗？
钱学森的后人都是中国籍，钱学生是我国著名的导弹专家，航天之父。他跟夫人蒋英女士，育有一子一女。长子钱永刚教授，女儿钱明珍。都是中国国籍！
但钱学森院士有一个侄子，钱永健获得过诺贝尔奖，但他是个美国人。他在获诺贝尔奖时直言：我不会说中文，从小在美国长大，我不是中国的科学家，血缘并不能决定我的身份。
五、中国美学的奠基人是？
中国古典美学奠基人是王国维。
王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），男，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。代表作《曲录》《人间词话》《观堂集林》等。
1927年6月2日，于颐和园中昆明湖鱼藻轩自沉。
六、中国芯片的奠基人是？
谭晶，除了歌手这个固有标签之外，她的另一个身份是一名科技工作者的家属。谭晶的先生是中国工程院最年轻院士、“中国芯片之父”邓中翰，曾两次获得国家科技进步一等奖。尽管夫妻二人在各自的领域中，都是享誉多年的青年精英，但一向低调的两个人，终保持着一颗平常心，相濡以沫、相敬如宾，并由此在业内传为一段佳话。
七、中国的航天事业取得了哪些成就？（简说）？
载人航天飞行达成
探测器登月达成
空间站达成
八、中国舞蹈奠基人是谁？
中国古典舞，分为三大派系:
1.传统意义的古典舞(王亚彬跳的扇舞丹青，孙科的孔乙己等).
2.敦煌舞3.汉唐舞(孙颖为其学科带头，如相和歌，谢公屐等舞蹈作品)还有中国各少数民族舞蹈，藏 蒙，朝，维，但是蒙古有外蒙，朝鲜族有韩国和朝鲜，所以，最好选择国外没有族群来选择代表中国的舞蹈。
九、中国新诗奠基人是谁？
中国新诗奠基人是郭沫若。
郭沫若，原名原名郭开贞，字鼎堂，号尚武，是中国新诗的奠基人之一、中国历史剧的开创者之一、古文字学家、考古学家、社会活动家，甲骨学四堂之一，第一届中央研究院院士。
作为中国新诗的奠基人之一，郭沫若的代表作诗集《女神》收入1919年到1921年之间的主要诗作，连同序诗共57篇多为诗人留学日本时所作。其中代表诗篇有《凤凰涅槃》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。
十、为什么说福楼拜是自然主义文学的奠基人？
福楼拜，19世纪中叶法国伟大的批判现实主义小说家，莫泊桑就曾拜他为师。著名作品有《包法利夫人》《情感教育》和《布瓦尔和佩库歇》等。他对19世纪末及至20世纪文学，尤其是现代主义文学的发展有着极其深远的影响，被誉为“自然主义文学的鼻祖”“西方现代小说的奠基者”。
福楼拜是十九世纪法国继司汤达、巴尔扎克之后又一位伟大的的现实主义小说家，在现实主义向现代主义转型中，福楼拜起了承前启后的作用。他是十九世纪现实主义的杰出代表，是现实主义的集大成者；但他又被誉为现代主义"鼻祖"。他提倡的"客观化写作"为现代主义叙述中零焦聚的使用提供了范例，出于对现实和历史的厌恶，他在创作中非常重视描绘平庸的日常生活，这使得其作品在情节构造上出现一种日常化的趋势。这一创作手法也给现代主义作家很大启发，并最终导致了"淡化情节"这种现代主义创作手法的出现。文章以客观化写作、情节的日常化为切入点。福楼拜的“客观的描写”不仅有巴尔扎克式的现实主义，又有自然主义文学的现实主义特点，尤其是，他对艺术作品的形式——语言文体风格的推崇，已经包涵了某些后现代意识。新小说作家极力推崇福楼拜对现实主义的创新，并进一步加以发展。他们对艺术形式的追求已呈现出后现代文学特有的“崇无趋势”，从这个意义上说，新小说作家正是继承了福楼拜的现实主义，才可能大大地跨越了一步。晚年，他曾悉心指导莫泊桑写作。
